A tristeza existencial

Nietzsche disse: “A verdade é terrível demais para suportar, e a vida é curta e muitas vezes termina em sofrimento inútil. E a moralidade é apenas algo que inventamos para criar significado em um universo indiferente.”

De fato, há uma longa tradição associando raciocínio intelectual e sentimento refinado com miséria e dor existencial. Como disse o romancista russo Fiódor Dostoiévski, “a dor e o sofrimentosão sempre inevitáveis para uma grande inteligência e um coração profundo. Os homens realmente grandes devem, penso eu, ter uma grande tristeza na terra.”

Talvez todos esses pensadores tenham razão. Talvez a verdade seja terrível, e a melhor maneira de contornar isso é tentar não pensar muito nisso. Ok, a vida não tem sentido, mas podemos nos distrair com o que quer que nos dê um pouco de alegria antes de encontrarmos nosso inevitável fim.

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Considere o sentimento mais conhecido de Dostoiévski: “Se D”us está morto, então tudo é permitido”. 

Grandes pessoas fazem o que for preciso para alcançar a imortalidade, que se danem as sutilezas éticas enquanto o resto de nós está condenado a levar uma vida de mediocridade, confortado por contos de fadas.

Mas o niilismo não é a única opção. Existe outra abordagem para combater a crise existencial. Fé. 

Uma sensação de que o universo é mais do que átomos frios e misteriosas ondas quânticas, uma crença, uma convicção interior, de que a moralidade não é uma ficção sentimental.

Mas o que é a fé , pelo menos na tradição judaica? 

A crença religiosa é frequentemente descrita, de forma um tanto paternalista, como uma fonte infalível de conforto. Como disse o Rei Salomão: “Eu disse que serei sábio, mas isso está longe de mim. Aquilo que é, está longe e profundo, extremamente profundo”. Mesmo para o crente fervoroso, “o homem não pode descobrir o que D”us fez desde o começo até o fim”.

Mesmo para o mais sábio de todos os seres humanos, a natureza essencial da realidade permanece insondável. Assaltado pelo desespero existencial, Salomão intuiu grande mistério no universo e sentiu grande dor por não poder apreendê-lo.

E, no entanto, há libertação em se render ao mistério: “Quando tudo tiver sido considerado, reverencie a Deus e guarde Seus mandamentos.”

Para ser claro, rendição não significa paralisia e sublimação não implica submissão. O judaísmo não é uma tradição de reflexão passiva ou servidão robótica. Somos ordenados a agir.

Em outras palavras, a fé judaica é mais do que a mera rejeição do credo niilista de que “D”us está morto”. Trata-se de trabalhar ativamente para incorporar a Torá Viva, o projeto da criação que contém os segredos mais profundos da existência. E não simplesmente nos deliciamos com sua glória refletida. Agimos de acordo com seus preceitos.

A crença em um mundo redimido é um dos artigos fundamentais da fé judaica. Sabemos que a redenção está chegando, mas isso não significa que bebemos sem limites e esperamos acordar para uma realidade transformada.

Em vez disso, praticamos Tikun Olam (Retificação do Mundo) nós curamos as partes quebradas do mundo ao nosso redor. Sabemos que nunca poderemos concluir o trabalho; talvez nunca nos importássemos em começar sem nossa fé. A crençano Divino pode enriquecer essas experiências e dar propósito às nossas lutas e realidades mundanas.

Mas o modo de vida judaico oferece algo mais sutil. Não somos simplesmente guiados pela fé. Através do nosso serviço Divino, através do bem que às vezes alcançamos em tornar o mundo um lugar melhor, através da oração e estudo da Torá e reflexão profunda, através da dança, celebração e música, e especialmente através da canalização desses esforços sagrados por meio da comunidade, ocasionalmente, temos uma centelha de insight, um vislumbre de algo maior do que nós mesmos. Sentimos a presença Divina entre nós.

No clássico estilo dialético judaico, não é simplesmente que a fé nos guia, mas que nosso trabalho produz uma espécie de alegria transcendente, a matéria da qual a fé é feita, uma alegria que, em última análise, anima toda a criação.

Então, da próxima vez que você encontrar um melancólico, um artistatorturado ou um intelectual cansado do mundo, considere convidá-los para uma refeição festiva na noite de sexta-feira no Shabat e uma doce chalá. Eles podem achar que a vida não é tão ruim assim!